明朝歷史文化簡(jiǎn)介
明朝時(shí)期，中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)平民化與世俗化趨勢(shì)，文學(xué)藝術(shù)空前繁榮。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的明朝歷史文化簡(jiǎn)介，希望能幫到你。
明朝歷史文化簡(jiǎn)介
明朝時(shí)期，中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)平民化與世俗化趨勢(shì)，文學(xué)藝術(shù)空前繁榮。宋明理學(xué)也在明朝達(dá)到完善。 文學(xué)方面，比較有特色的，表現(xiàn)在詩(shī)文、小說(shuō)、戲曲三方面。
明朝調(diào)動(dòng)了大量的人力和物力，從多方面對(duì)中國(guó)古典文化進(jìn)行了大規(guī)模的整理，包括類書、政書、叢書、文集、總集、字典、詞典、書目等等。其中尤以類書和叢書為最，其規(guī)模宏大、編制精密，不僅在中國(guó)屬于空前，即使是在世界文化史上也是屈指可數(shù)的。
明朝時(shí)期對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的大力總結(jié)主要是由私家學(xué)者來(lái)完成的，這又一次說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)封建王朝重人文輕科技的缺陷。
明代地理學(xué)著作與史學(xué)近似，前期多官修，后期多私修，這與明代專制主義中央集權(quán)政治的強(qiáng)弱以及王學(xué)的興起有一定的關(guān)聯(lián)。方志的纂修在明后期也成為一種風(fēng)尚。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在明代繼續(xù)發(fā)展，農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、金屬冶煉等方面都居世界領(lǐng)先地位。
明后期著名的史學(xué)家有鄭曉、高岱、王世貞、李贄、焦汯、嚴(yán)衍、談遷、黃宗羲、顧炎武等人。他們把史籍分為國(guó)史、野史和家乘三類，比較全面地概括了這一時(shí)期中國(guó)史學(xué)發(fā)展面貌，有助于對(duì)史料更客觀地進(jìn)行對(duì)比研究和探索。
明朝末期耶穌會(huì)士競(jìng)相來(lái)華，給明清之際的中國(guó)帶來(lái)了西方文化。與西學(xué)注入中國(guó)文化系統(tǒng)的同時(shí)，中國(guó)文化也經(jīng)西方傳教士的宣傳介紹，在歐洲流播開來(lái)。在西方文化的傳入和影響下，中國(guó)文化開始了新的征途。
明朝歷史文化介紹
思想
哲學(xué)思想上，王陽(yáng)明繼承陸九淵的“心學(xué)”并發(fā)揚(yáng)光大，他的思想強(qiáng)調(diào)“致良知”及“知行合一”，肯定人的主體性地位，將“人”的主動(dòng)性放在學(xué)說(shuō)的重心。而王陽(yáng)明的弟子王艮更進(jìn)一部的強(qiáng)化此方面的論述，提出“百姓日用即道”，肯定平民百姓日常生活的意義，而李贄則更肯定“人欲”的價(jià)值，認(rèn)為人的道德觀念系源自于對(duì)日常生活的需求，表現(xiàn)追求個(gè)體價(jià)值的思想。因西學(xué)東漸使科學(xué)精神與實(shí)學(xué)風(fēng)尚也開始流行。明末伴隨著朝代的更替與異族的侵略，哲學(xué)家開始更多思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與政治改良，如王船山、黃梨洲、顧亭林等。
晚明書院的興盛沖擊了官學(xué)的地位，許多知識(shí)分子利用在書院講學(xué)之際借機(jī)批評(píng)時(shí)政，如曾講學(xué)于東林書院的顧憲成及高攀龍，就常諷刺時(shí)政，也使東林書院成為與當(dāng)權(quán)派對(duì)抗的中心，進(jìn)而導(dǎo)致東林黨爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)學(xué)者也會(huì)借用寺廟周邊的空地舉行“講會(huì)”，倡導(dǎo)新的思想價(jià)值與人生觀。
明代書院的自由探討辯論學(xué)風(fēng)，是當(dāng)時(shí)最開明進(jìn)步的學(xué)術(shù)交融方式，在古老的中國(guó)書院里，不同流派的思想可以在此平等交流。明朝人視學(xué)閥為恥，將以權(quán)力壓制民意視為卑劣，即使是高高在上的皇帝，權(quán)傾朝野的大首輔也不例外。
文學(xué)
明代文學(xué)以小說(shuō)達(dá)到的藝術(shù)成就最高，創(chuàng)作了大量的以歷史、神怪、公案、言情和市民日常生活為題材的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)和短篇的話本、擬話本。一些文人加工改寫了宋元話本，還創(chuàng)作擬話本。“三言”、“二拍”就是這種話本和擬話本的代表作。
中國(guó)小說(shuō)史上的四大名著中的三部——《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》與小說(shuō)《金瓶梅》就是出于明朝。馮夢(mèng)龍加工編輯的三部白話短篇小說(shuō)集“三言”(即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》)每部四十篇，共一百二十篇，主要是描寫青年愛情故事以及平民市井生活，最著名的如《杜十娘怒沉百寶箱》、《金玉奴棒打薄情郎》、《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》等;與“三言”類似每部四十篇的短篇小說(shuō)集還有凌蒙初編著的“二拍”以及1987年才被發(fā)現(xiàn)的《型世言》(陸人龍編著)。傳統(tǒng)雅文學(xué)的發(fā)展在明代繼續(xù)發(fā)展，著名文人有劉基、宋濂、高啟、方孝孺、唐寅、歸有光、徐渭、王世貞、袁宏道、錢謙益、張岱、吳偉業(yè)等人。散曲家則有王磐、馮維敏、薛論道、陳譯、康海等人。
萬(wàn)歷時(shí)期，猛烈反對(duì)前后七子的擬古主義，有以公安袁宗道、袁宏道與袁中道為代表的公安派。他們認(rèn)為文學(xué)是隨著時(shí)代的變化而變化的，有各個(gè)不同的時(shí)代，即有各種不同的文學(xué)。竟陵鐘惺、譚元春為代表的竟陵派主張獨(dú)抒性靈，并且乞靈于古人，目的為“引古人之精神以接后人之心目，使其心目有所止焉，如是而已矣”。
戲曲
明前期，元代以來(lái)絢麗的雜劇奇葩一度中衰。明中葉后，隨著城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為群眾所喜聞樂(lè)見的戲曲又出現(xiàn)了新的發(fā)展，產(chǎn)生了許多具有進(jìn)步意義的作品。明代劇作中最負(fù)盛名的是《牡丹亭》。
在明代，流行的戲曲唱腔中，主要有弋陽(yáng)腔和昆山腔(昆腔)。昆腔本局限于吳中。嘉靖年間，著名音樂(lè)家魏良輔對(duì)昆腔進(jìn)行改革，使它既集中表現(xiàn)了南曲的清柔婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，又保存了部分北曲激昂慷慨的聲腔，成了當(dāng)時(shí)最有影響的一種戲曲音樂(lè)。
書法
明朝朝廷極力推崇書法，明朝書法以行書和草書為主。明初書法陷于臺(tái)閣體泥沼，沈度學(xué)粲兄弟推波助瀾將工穩(wěn)的小楷推向極致，“凡金版玉冊(cè)，用之朝廷，藏秘府，頒屬國(guó)，必命之書“。二沈書法被推為科舉楷則，于是臺(tái)閣體盛行。明中期吳中四家崛起，書法開始朝尚態(tài)方向發(fā)展。祝允明、文征明、王寵與唐寅是這個(gè)時(shí)期的代表，書法開始邁入倡導(dǎo)個(gè)性化的新境域。晚明書壇興起一股批判思潮，書法上追求大尺幅，震蕩的視覺效果，有名的有張瑞圖、黃道周、王鐸與倪元瑞等。
詩(shī)文
明代詩(shī)文數(shù)量卻浩如煙海，不僅作家眾多，而且各成流派。永樂(lè)至正統(tǒng)年間，文壇上出現(xiàn)了以內(nèi)閣大學(xué)士楊士奇、楊榮、楊溥為首的“臺(tái)閣體”詩(shī)派。明中葉，在反對(duì)臺(tái)閣體冗沓文風(fēng)的斗爭(zhēng)中，先有弘治、正德年間的李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”崛起，繼而又有嘉靖、萬(wàn)歷間李攀龍、王世貞為首的“后七子”雄踞文壇。他們以復(fù)古為號(hào)召，主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。當(dāng)前、后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，文壇上又相繼迭起“唐宋派”和“公安派”。
繪畫
明初，宮廷畫家居畫壇主流。15世紀(jì)中葉，江南沈周、文征明、唐寅、仇英“吳門四大家”崛起。他們廣泛吸取了唐、五代、宋、元諸派之長(zhǎng)，形成了各具特殊風(fēng)格的繪畫藝術(shù)，又被后世稱為“明四家”。嘉靖時(shí)，杰出畫家徐渭，自辟蹊徑，創(chuàng)潑墨花卉。萬(wàn)歷年，吳門畫家張宏開啟實(shí)景山水寫生之先河，在繼承吳門畫派風(fēng)格和特色的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，畫面清新典雅，意境空靈清曠(《明畫錄》記載)。明末還有人物畫家吳彬、丁云鵬、陳洪綬、崔子忠、曾鯨，花鳥畫家陳淳等。
看了明朝歷史文化簡(jiǎn)介