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李贄的人物生平

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  李贄是明朝著名史學家、文學家、心學家,泰州學派一代宗師,代表作有《焚書》、《藏書》、《續(xù)焚書》、《續(xù)藏書》等。接下來是小編為大家收集的李贄的人物生平,歡迎大家閱讀。

  李贄的人物生平

  李贄于明世宗嘉靖六年(1527年11月23日)農(nóng)歷十月廿六日出生于福建泉州府南門外。其祖先是元朝以后遷來福建。李贄幼年喪母,隨父讀書,學業(yè)進步迅速。自幼倔強,善于獨立思考,不信回教,不受儒學傳統(tǒng)觀念束縛,具有強烈的反傳統(tǒng)理念。他在社會價值導向方面,批判重農(nóng)抑商,揚商賈功績,倡導功利價值,符合明朝中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。

  李贄12歲就寫出《老農(nóng)老圃論》,把孔子視種田人為“小人”的言論大大挖苦了一番,轟動鄉(xiāng)里。26歲中舉人 。30歲至45歲為官,先后任河南輝縣教諭、南京國子監(jiān)博士、北京國子監(jiān)博士、 北京禮部司務、南京刑部員外郎和郎中,最后出任云南姚安知府。

  萬歷九年(1581年),李贄從云南辭職回加到湖北黃安,住在朋友耿定理家,撰寫一些讀史的文章,并教授耿家子弟。李贄倡導絕假純真、真情實感的“童心說”。李贄在麻城還多次講學,抨擊時政,針砭時弊,聽任各界男女前往聽講,并受到熱烈的歡迎。

  萬歷十二年(1584年),耿定云世,他移居麻城。第二年派人送家眷回泉州,自己一人住在麻城芝佛院,致力于讀書、講學和著述,歷十多年,完成《初潭集》、《焚書》等著作。收入《童心說》、《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學家耿定向反復論辯而撰寫《答耿中丞》、《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。揭露道學家們的偽善面目,反對以孔子的是非觀為是非標準,批判的鋒芒直指宋代大理學家周敦頤、程顥、張載、朱熹。

  萬歷十六年(1588年)夏天,李贄為芝佛院的常住客戶和職業(yè)作家。書寫到高興處,索性剃發(fā)留須,故意擺出一副“異端”面目,儼然是個搞學術的老和尚,如此便是10年。部尚書劉東星親自接他去山東寫作;歷史學家焦竑替他主持新書發(fā)布會;文壇巨子袁氏三兄弟跑到龍湖陪他一住三個月;意大利傳教士利馬竇和他進行了三次友好的宗教交流;全國各大城市輪流邀請他去做訪問學者。李贄一開壇講學,不管哪座寺廟,還是深山老林,和尚、樵夫、農(nóng)民、甚至連女子也勇敢地推開羞答答的閨門,幾乎滿城空巷,都跑來聽李贄講課。一下子,李贄成了橫掃儒、釋、民的學術明星。這對傳統(tǒng)思想造成了強烈的沖擊,被當?shù)氐谋J貏萘σ暈?ldquo;異端”、“邪說”,群起圍攻,要把他驅逐出境。李贄旗幟鮮明宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”,表示:“我可殺不可去,頭可斷面身不可辱”,毫不畏縮。

  萬歷二十五年(1597年),李贄應巡撫梅國楨之請往山西大同,著《孫子參同》,修訂《藏書》。秋,到北京,住在西山極樂寺,撰成《凈土訣》,次年春天到南京,將自己的零星著作匯成《老人行》,并再度研究《易》,撰寫《易因》,最后編訂其巨著《藏書》。《藏書》共68卷,系紀傳體史論,論述戰(zhàn)國至元亡時歷史人物約800人,對歷史人物作出了不與傳統(tǒng)見解茍合的評價,旨在反對儒學。如他贊揚秦始皇是“千古一帝”,武則天是“政由己出,明察善斷”的“圣后”。

  萬歷二十八年(1600年),在山東濟寧編成《陽明先生道學抄》、《陽明先生年譜》。

  萬歷三十年(1602年),禮部給事中張問達秉承首輔沈一貫的旨意上奏神宗,攻訐李贄。最終以“敢倡亂道,惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄,并焚毀他的著作。李贄入獄后,他坦然說道:“名山大壑登臨遍,獨此垣中未入門。病間始知身在系,幾回白日幾黃昏。”后來聽說朝廷要押解他回福建原籍,他感慨地說:“我年七十有六,死以歸為?”三月十五日,李贄留下一偈:“壯士不忘在溝壑,烈士不忘喪其元。”以剃發(fā)為名,奪下理發(fā)師的剃刀割斷自己的喉嚨而死,享年76歲。死后,馬經(jīng)綸把他收葬于北京通州北門外馬寺莊迎福寺側(現(xiàn)北京通州西海子公園內),今墓地尚在,被列為北京市文物保護。

  萬歷三十八年(1610年),李贄的學生汪可受,以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢為其樹碑。據(jù)說“卓吾血流二日以歿,慘聞晉江,士庶甚閔,于晉江西侖作溫陵先師廟,頗奉香火,后毀于兵燹。”

  在1974年的批林批孔運動中,李贄又被當作尊法反儒的英雄,加以推崇,他的著作被劃歸“法家”。

  李贄的思想主張

  ①學術上李贄對統(tǒng)治階級極力推崇的程朱理學大加鞭撻,否認孔孟學說是萬世之至論;

  ②道德上李贄批判傳統(tǒng)道德,提倡男女平等,追求個性發(fā)展;

  ③哲學上李贄否定了“天理”的存在,提出“萬物皆生于兩氣”的觀點。

  
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