導(dǎo)讀：飛鳥文化是圍繞佛教而展開的。隨著佛教的傳入，對(duì)佛典的研究也日漸開展，其中圣德太子最典型。他身體力行，是篤信佛教的信徒，對(duì)佛典進(jìn)行了研究、講授和注釋，曾主講和注釋過《勝鬘經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》，總稱《三經(jīng)義疏》。

　　日本飛鳥文化介紹

　　飛鳥時(shí)代(日文： あすかじだい)，約始于公元600年，以政治中心為奈良縣的飛鳥地方(即當(dāng)時(shí)的藤原京)而得名，止于遷都平城京的710年，上承古墳時(shí)代，下啟奈良時(shí)代。大和王權(quán)在飛鳥時(shí)代開始發(fā)生巨大的變革，中央集權(quán)的天皇體制正式成形，取代昔日地方豪族各自半獨(dú)立的局面。飛鳥時(shí)代同時(shí)是日本歷史上重要的文化、社會(huì)和政治交流發(fā)展時(shí)期，在從中國(guó)傳入的佛教影響下有長(zhǎng)足的發(fā)展，佛教的引入是日本社會(huì)結(jié)構(gòu)改變的重要標(biāo)志。

飛鳥文化

　　飛鳥文化的歷史分期比較模糊，上承古墳文化而下啟奈良文化，時(shí)代特徵很難把握，具有過渡時(shí)期的復(fù)雜色彩。

　　寬泛一點(diǎn)，涵蓋佛教公傳(538年)至平城遷都(710年)近200年;緊湊一些，專指推古(593年即位)、舒明、皇極(645年退位)3朝。有些學(xué)者在古墳時(shí)代的尾聲中略加描述，有些學(xué)者在奈良時(shí)代的前奏中匆匆?guī)н^。此外，美術(shù)史家習(xí)慣以大化革新(645年)為界，將之?dāng)酁轱w鳥時(shí)代和白鳳時(shí)代。

　　追溯儒學(xué)和佛教?hào)|傳的源流，這些外來宗教和思想是飛鳥文化的源泉及靈魂所在;與此同時(shí)，外來文明的種子開始生根、發(fā)芽，飛鳥文化的精華盡在其中。飛鳥時(shí)代與此前的古墳時(shí)代相比，攝取大陸文化從物質(zhì)技術(shù)轉(zhuǎn)向思想制度，有了質(zhì)的飛躍;與其後的奈良時(shí)代相比，生成文化的手段以生硬模仿為主，尚缺乏靈活的創(chuàng)意。

　　歷史時(shí)期

　　推古朝至大化改新的歷史時(shí)期，稱為飛鳥時(shí)代。相應(yīng)時(shí)期的文化稱為飛鳥文化。飛鳥文化帶有明顯的國(guó)際性。大陸移民在飛鳥文化的發(fā)展中的作用不能忽視。由于與東亞大陸諸國(guó)聯(lián)系的加強(qiáng)，先進(jìn)的漢文化也隨之源源不斷地輸入日本。在輸入漢文化的過程中，漢族移民起著重要作用。據(jù)《新撰姓氏錄》記載，畿內(nèi)地區(qū)，共有1182氏，其中外國(guó)移民有324氏，占全體總數(shù)的1/3。有名的漢族移民有山城的秦氏、河內(nèi)的文氏，大和的漢氏等。

　　大陸移民大都身懷一技之長(zhǎng)，因而受到日本朝廷的重用。根據(jù)史籍記載，大陸移民中有掌管國(guó)庫(kù)內(nèi)藏、大藏的，有擔(dān)任使節(jié)，到朝鮮半島諸國(guó)和中國(guó)開展外交事務(wù)的。大陸移民對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了積極作用，通過他們將先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)引進(jìn)日本，如絹、縑、錦等絲紡、土木、水利工程技術(shù)。在文教方面，最早將中國(guó)典籍帶入日本的是一個(gè)名叫王仁的學(xué)者。他從朝鮮半島的百濟(jì)，攜帶《論語》10卷赴日。王仁之后，不斷有學(xué)者從朝鮮半島進(jìn)入日本。538年，百濟(jì)圣明王遣使向大和國(guó)欽明天皇獻(xiàn)釋迦佛金銅像一軀，經(jīng)論若干卷，佛教自此傳入日本。554年，五經(jīng)博士王柳貴、易博士王道良、歷博士王保孫、醫(yī)博士王有祾陀、采藥師潘量豐、丁有陀、僧侶曇惠、樂人三斤等自百濟(jì)抵日，卜書、歷本、藥物等隨之?dāng)y入。588年從百濟(jì)東渡的僧侶有聆照、令威、惠眾、惠宿、道嚴(yán)、令開、惠聰、道欣、惠彌等人。從高句麗赴日的僧侶有慧慈、曇徵、惠灌、僧隆、云聰、法定等人。建筑寺院的工匠、畫工等也陸續(xù)自大陸東渡日本。崇峻天皇時(shí)，日本首次派遣學(xué)問尼善信赴百濟(jì)考察佛學(xué)，并籌建法興寺。602年，百濟(jì)僧觀勒攜歷、天文、地理、遁甲方術(shù)等書籍移居日本，朝廷選派學(xué)生隨觀勒學(xué)習(xí)。飛鳥文化正是在大量輸入漢文化的前提下應(yīng)運(yùn)而生了。

　　佛教中心

　　飛鳥文化是圍繞佛教而展開的。隨著佛教的傳入，對(duì)佛典的研究也日漸開展，其中圣德太子最典型。他身體力行，是篤信佛教的信徒，對(duì)佛典進(jìn)行了研究、講授和注釋，曾主講和注釋過《勝鬘經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》，總稱《三經(jīng)義疏》。

　　圣德太子攝政后，在生駒山脈南端，建造了斑鴆宮。斑鴆地區(qū)成為飛鳥時(shí)代的政治、文化中心。其周圍地區(qū)建造了許多寺院，著名的如飛鳥寺(法興寺)、四天王寺、法隆寺(斑鴆寺)、中宮寺、法起寺、法輪寺等。法隆寺金堂中的釋迦三尊像、藥師像，以及該寺夢(mèng)殿中的觀音像，明顯地吸收了北魏的技法。中宮寺的彌勒菩薩木雕像則具有南梁風(fēng)格。飛鳥寺的丈六銅佛像，法隆寺金堂的凈土世界壁畫，中宮寺的天壽國(guó)刺帳，法隆寺的三重塔等，表明了飛鳥文化與大陸文化的淵源關(guān)系。

　　飛鳥時(shí)代的繪畫大多與佛教、佛寺有關(guān)。587年百濟(jì)獻(xiàn)佛舍利及造寺工匠，其中包括“畫工白加”。他們直接參與營(yíng)建飛鳥寺。603年6月“始定黃書畫師、山背畫師”等。609年高句麗僧曇征的到來，是飛鳥繪畫的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他不僅首傳造紙術(shù)，而且還將調(diào)制彩色的先進(jìn)技術(shù)帶入日本，對(duì)飛鳥時(shí)代的彩繪發(fā)展起到巨大推動(dòng)作。在法隆寺金堂的凈土世界壁畫等繪畫作品就是這一技術(shù)結(jié)出碩果。