馬克思主義著作中則認(rèn)為哲學(xué)可分為兩大派別，唯心主義是哲學(xué)兩大基本派別之一，是與唯物主義對(duì)立的理論體系。唯心主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上主張精神、意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴(lài)意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別。下面給大家介紹唯心主義的歷史起源。

　　如前所述，實(shí)踐的唯心主義是作為“實(shí)踐的意識(shí)”的社會(huì)權(quán)力對(duì)于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的唯心主義表達(dá)。馬克思把這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)稱(chēng)之為“現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)界限”、“現(xiàn)存的生產(chǎn)方式”，或“市民社會(huì)”。追溯這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形成和發(fā)展，是理解實(shí)踐的唯心主義這一概念的前提;而勞動(dòng)的分工則是問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。(注：以下的歷史描述請(qǐng)參閱馬克思恩格斯.費(fèi)爾巴哈.法蘭西內(nèi)戰(zhàn).反杜林論.家庭私有制和國(guó)家的起源.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)。)

　　分工是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。反過(guò)來(lái)，分工又成為社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。最初，只有以男女的自然條件為基礎(chǔ)的一些簡(jiǎn)單分工。隨著經(jīng)濟(jì)生活的擴(kuò)展，工商業(yè)勞動(dòng)逐漸從農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中分離出來(lái);后來(lái)，又出現(xiàn)了商業(yè)勞動(dòng)同工業(yè)勞動(dòng)的分離。這樣，以農(nóng)業(yè)生活為自然前提，以工業(yè)和商業(yè)生活為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，便構(gòu)成了市民社會(huì)的基本面貌。此外，在工業(yè)和商業(yè)各自的領(lǐng)域中，又有許多具體的分工。另一方面，由不同的分工部門(mén)組成的市民社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體。這就是說(shuō)，分工也就意味著必須有某種公共機(jī)構(gòu)來(lái)管理、協(xié)調(diào)不同的分工部門(mén)，維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)和生活的秩序。這個(gè)基于社會(huì)共同利益的管理機(jī)構(gòu)，即是國(guó)家權(quán)力的萌芽。

　　公共權(quán)力固然是由勞動(dòng)的分工所造成的市民社會(huì)共同利益的反映;然而，作為不同的分工部門(mén)的協(xié)調(diào)者、管理者和集體安全的保衛(wèi)者，這個(gè)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)本身就是一個(gè)全新的社會(huì)分工部門(mén)。并且，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，這個(gè)新部門(mén)也在擴(kuò)展：在量上越來(lái)越大型化，在質(zhì)上越來(lái)越獨(dú)立化。

　　表明，一個(gè)與市民社會(huì)相分離的專(zhuān)職權(quán)力機(jī)構(gòu)正在形成。與此同時(shí)，社會(huì)生活和公共事務(wù)的日益復(fù)雜化，產(chǎn)生了對(duì)相關(guān)知識(shí)和技能(如書(shū)寫(xiě)，測(cè)量，計(jì)算等)的需要。于是，從作為“實(shí)踐的意識(shí)”的管理部門(mén)中，分化出來(lái)一些專(zhuān)門(mén)從事“純粹的意識(shí)”的子部門(mén)。至此，勞動(dòng)的分工走到了一個(gè)質(zhì)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，出現(xiàn)了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)完全分離的社會(huì)大分工。經(jīng)過(guò)這個(gè)分工，原來(lái)站在社會(huì)之中行使社會(huì)公共職能的那一部分人脫離了直接的物質(zhì)生產(chǎn)，開(kāi)始站在社會(huì)之上，專(zhuān)門(mén)從事經(jīng)濟(jì)生活的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)秩序的維護(hù)和科學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造等屬于精神生產(chǎn)的活動(dòng)。

　　這部分人便成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。其余的大多數(shù)人則繼續(xù)停留在物質(zhì)生產(chǎn)的各個(gè)部門(mén)，用生命的大部分時(shí)間來(lái)從事繁重的體力勞動(dòng)，以保證除了生產(chǎn)出維持自身的生存所必需的生活資料外，還要生產(chǎn)出維持精神生產(chǎn)的部門(mén)生存所必需的勞動(dòng)產(chǎn)品。這些人數(shù)眾多的社會(huì)成員便淪為社會(huì)的被剝削階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的社會(huì)大分工，造成了極為重要的歷史后果：在精神勞動(dòng)(或意識(shí)生產(chǎn))的若干分支機(jī)構(gòu)中，執(zhí)掌公共權(quán)力的那個(gè)部門(mén)通過(guò)對(duì)權(quán)力的篡奪，率先演變?yōu)榱桉{于社會(huì)之上的獨(dú)立機(jī)構(gòu)，把對(duì)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)變成了對(duì)群眾的經(jīng)濟(jì)剝削;并動(dòng)用軍隊(duì)、警察和監(jiān)獄等暴力工具來(lái)保衛(wèi)這種統(tǒng)治階級(jí)的私利。

　　這樣一來(lái)，在公共權(quán)力(實(shí)踐的意識(shí))和市民社會(huì)(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))之間的關(guān)系上就產(chǎn)生了一種頭足倒置的怪現(xiàn)象：本來(lái)是第二性的、作為社會(huì)公仆的公共權(quán)力由于把自己的利益置于整個(gè)社會(huì)的利益之上，從而將自己變成了虛假的第一性事物，變成了社會(huì)的主人。這個(gè)利用組織化的暴力作為其生存手段的唯心主義就是國(guó)家，即剝削階級(jí)用來(lái)保衛(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)利益的暴力機(jī)關(guān)。這充分顯示了唯心主義的虛偽。