《谷梁》學(xué)的興盛，除了它有利于當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，適應(yīng)了社會(huì)政治的需要以外，也有著很強(qiáng)的個(gè)人因素。接下來(lái)是小編為大家收集的《谷梁傳》興盛的原因，歡迎大家閱讀。

　　《谷梁傳》興盛的原因

　　《春秋》三傳中，屬于今文的《公羊傳》和屬于古文的《左傳》，都曾長(zhǎng)期受到人們的矚目和重視，與《公羊傳》同屬今文的《春秋谷梁傳》則少有問(wèn)津，顯得門庭冷落。到漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，《公羊傳》由此大興，而衛(wèi)太子劉據(jù)喜讀《谷梁傳》。劉據(jù)之孫劉詢即位后，聽聞祖父好《谷梁傳》，令名儒在殿中辯論，平均《公羊》、《谷梁》異同，各自用經(jīng)論處是非，群臣多贊同《谷梁》，而宣帝亦喜歡《谷梁傳》的解釋，設(shè)立谷梁《春秋》博士，由是《谷梁傳》大盛。西漢后期《谷梁》之學(xué)大盛，影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的各個(gè)方面。同《公羊傳》相比較，《春秋谷梁傳》的一個(gè)突出特點(diǎn)是它強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化，尊王而不限王，力主仁德之治，恰恰適應(yīng)了西漢后期統(tǒng)治階級(jí)的政治需要。

　　尊王思想

　　《谷梁傳》強(qiáng)調(diào)尊王而不限王，例如莊公三年五月，葬周桓王，《谷梁傳》認(rèn)為這是"舉天下而葬一人"。天子即王，而"王者，民之所歸往也"。天下之民心都?xì)w服于天子，所以他擁有無(wú)上權(quán)力，皇權(quán)不應(yīng)受到限制。

　　《谷梁傳》處處維護(hù)周天子的利益，雖然春秋時(shí)周室已衰微，但《谷梁傳》認(rèn)為還是應(yīng)無(wú)條件地尊王，因?yàn)?quot;朝服雖弊，必加于上;弁冕雖舊，必加于首;周室雖衰，必先諸侯(僖公八年)";作為諸侯，必須向周天子進(jìn)貢，謂"古者，諸侯時(shí)獻(xiàn)于天子以其國(guó)之所有，故有辭讓而無(wú)征求(桓公十五年)"。

　　《谷梁傳》強(qiáng)調(diào)君臣各有職分，各有行為準(zhǔn)則，如謂"君不尸小事，臣不專大名，善則稱君，過(guò)則稱己，則民作讓矣(襄公十九年)"，"死君難，臣道也(桓公十一年)"，否則，"君不君，臣不臣，此天下所以傾也(宣公十五年)"。

　　《谷梁傳》主張必須嚴(yán)格貴賤尊卑之別，說(shuō):"《春秋》之義，用貴治賤，用賢治不肖，不以亂治亂也(昭公四年)"。同時(shí)希望君王要注意自己的行為，說(shuō)"禮，君不使無(wú)恥，不近刑人，不狎敵，不邇?cè)?。賤人，非所貴也;貴人，非所刑也;刑人，非所近也(襄公二十九年)"。還說(shuō)夫人的地位也不能超過(guò)國(guó)君，如謂"夫人之義，不逾君也，為賢者崇也(成公十五年)"。

　　可見，《谷梁傳》處處突出君主的絕對(duì)權(quán)威，但傳文中卻看不到任何限制君主的言辭。

　　禮樂(lè)教化

　　同《公羊傳》相比較，《谷梁傳》的一個(gè)突出特點(diǎn)是它強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教化，力主仁德之治，而這恰恰適應(yīng)了西漢后期統(tǒng)治階級(jí)的政治需要。漢武帝死后，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)制的解體和人民要求安居樂(lè)業(yè)的呼聲高漲，與《公羊》有密切關(guān)系的刑名法術(shù)之士遭到朝野上下的普遍反對(duì)和斥責(zé)。昭帝時(shí)，議鹽鐵而罷榷酤，輕徭薄賦，與民休息，生產(chǎn)得到迅速恢復(fù)，社會(huì)矛盾趨于緩和。宣帝即位后，要求"稽古禮文"，實(shí)行禮樂(lè)教化和仁德之治，已經(jīng)成為社會(huì)各界的共同心態(tài)，成了大夫眾口一辭的呼聲和為政治民的準(zhǔn)則。

　　在《谷梁傳》中，稱引古禮之處比比皆是，如《隱公元年》載:"禮，赗人之母則可，娼人之妾?jiǎng)t不可。"《隱公二年》云:"禮，婦人謂嫁曰歸，反曰來(lái)歸，從人者也。"《桓公三年》:"禮，送女，父不下堂，母不出祭門，諸母兄弟，不出闕門。"《春秋谷梁傳》屢屢高揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀，倡導(dǎo)禮樂(lè)教化，貶斥非禮行為。清代鐘文說(shuō):"《谷梁》多特言君臣、父子、兄弟、夫婦，與夫貴禮賤兵，內(nèi)夏外夷之旨。"

　　從重民的思想出發(fā)，《谷梁傳》力主仁德之治。它明確指出，"民者，君之本也"，認(rèn)為那些昏君暴主敗亡出奔，"民如釋重負(fù)"。對(duì)那些愛護(hù)百姓，在志民生的圣主明君，《春秋谷梁傳》認(rèn)為《春秋》是予以褒美的。在《僖公三年》，它連連稱道魯禧公"有志乎民"，表明經(jīng)文有贊揚(yáng)之意。同時(shí)，《春秋谷梁傳》又認(rèn)為對(duì)那些只顧個(gè)人享樂(lè)，百姓死活的君主，《春秋》是予以譏斥的?！洞呵?middot;成公十八年》:"筑鹿囿。"《谷梁傳》說(shuō):"筑不志，此其志何也?山林藪澤之利，所以與民共也，虞之，非正也。"就是說(shuō)，魯成公筑囿以為虞獵之地，是奪民利，是不正確的。

　　漢宣帝在《谷梁》學(xué)的興盛中起了重要作用。宣帝喜歡讀《申子·君臣篇》，"頗修武帝故事"，曾拒絕王吉"述舊禮，明王制"的建議，反對(duì)太子劉奭專用德教儒術(shù)，認(rèn)為"漢家自有制度，本以霸王道雜之"，因而后世常以武宣帝并稱。但另一方面，宣帝"貝仄陋而登至尊，興于閭閻，知民事之艱難"，注意采取措施撫恤百姓，濟(jì)貧救難，多次頒布假民公田、減免租稅、賑貸種食的詔令，要求地方官"謹(jǐn)牧養(yǎng)民而風(fēng)德化"，并革除弊政，澄清吏治，平理弄獄，廢除了武帝時(shí)的許多嚴(yán)刑峻法。宣帝意識(shí)到禮樂(lè)教化的重要作用，注意加強(qiáng)傳統(tǒng)禮儀對(duì)社會(huì)的控制力量，使"海內(nèi)興于禮讓"。

　　宣帝非常重視儒家士大夫的思想動(dòng)向，重視作為統(tǒng)治思想的儒家學(xué)說(shuō)，而這時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)，除了吸收董仲舒《公羊》學(xué)偏重刑名法術(shù)的理論，更多地繼承了先秦思孟學(xué)派偏重仁義王道的思想內(nèi)容，其重要武器之一，就是《谷梁傳》。于是，甘露三年(前51年)，在宣帝的支持下，《谷梁》學(xué)被立為官學(xué)，成為統(tǒng)治思想的主要部分。

　　強(qiáng)調(diào)宗法情誼

　　在力主禮治的同時(shí)，《谷梁傳》還強(qiáng)調(diào)宗法情誼，這可以利用來(lái)緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部特別是劉漢宗室內(nèi)部的矛盾。這是《谷梁》學(xué)在漢代一度興盛的又一原因。

　　《春秋公羊傳》雖有強(qiáng)調(diào)宗法倫常的內(nèi)容，但它更多地是要求大義滅親，對(duì)亂臣賊子進(jìn)行毫不留情的鎮(zhèn)壓?！洞呵锕攘簜鳌穭t不然。在解釋《春秋·昭公八年》"陳侯之弟招殺陳世子偃師"時(shí)，《谷梁傳》認(rèn)為，稱招為弟，不合王朝禮制，但《春秋》為顯其惡，特意如此，以說(shuō)明招對(duì)骨肉之親的極端殘忍。這些內(nèi)容，在宣帝之世有著某種現(xiàn)實(shí)意義。

　　西漢立國(guó)之初，發(fā)生一系列同室操戈的事件，《公羊》學(xué)和《公羊》派起了一種推波助瀾的作用。在宗室內(nèi)訌中深受其害的宣帝，即位后當(dāng)然不能容忍《公羊》獨(dú)尊的現(xiàn)象延續(xù)下去。

　　宣帝非常重視宗法情誼和血緣之親，意識(shí)到它對(duì)鞏固劉漢大統(tǒng)的重要作用。即位不久，他下詔說(shuō);"蓋聞堯親九族，以和萬(wàn)國(guó)。朕蒙遺德，奉承圣業(yè)，惟念宗室屬未盡而以罪絕，若有賢材，改行勸善，其復(fù)屬，使得自新。"武帝時(shí)行首匿相坐之法，雖父子、兄弟不得例外，致使"骨肉之思廢而刑罪多"。宣帝即位后下令予以廢除。宣帝還多次垂青于那些講究宗法.兄弟間禮讓為懷的臣下。丞相韋賢選定長(zhǎng)子韋弘繼承自己的爵位，但韋弘?yún)s因罪入獄。韋賢去世，族人，門生假托其命，立其次子韋玄成為繼承人。韋玄成"壞容貌，蒙恥辱"，假裝病狂，"欲讓爵辟兄"，拒不應(yīng)召。有些官吏要求懲處韋玄成，玄成"不得以受爵"。宣帝"高其節(jié)，以玄成為河南太守"，又根拔其兄韋弘為東海太守。宣帝此種舉動(dòng)，頗合《谷梁》之旨而與《公羊》相左?！豆攘骸穼W(xué)的興盛已經(jīng)水到渠成。

　　《谷梁傳》的學(xué)術(shù)特色

　　《谷梁傳》以各種有文字痕跡可尋的義例，所探尋出來(lái)的孔子自己的思想或所謂微言大義，只能看作是《谷梁傳》自己的思想，而不能強(qiáng)加給孔子，以作為孔子的思想?？梢哉f(shuō)谷梁子是《谷梁傳》的第一作者，《春秋谷梁傳》最初的底本的寫作年代當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)中期，在漢武帝之前的后代《谷梁傳》學(xué)者又有所補(bǔ)充。真正意義上的《春秋谷梁傳》當(dāng)始于谷梁子。

　　谷梁子從傳說(shuō)的子夏所傳之籠統(tǒng)的《春秋》闡釋之學(xué)中分離出來(lái)，形成了《谷梁傳》最初的學(xué)術(shù)特色。荀子是《谷梁傳》承前啟后的關(guān)鍵人物，使《春秋谷梁傳》"親親上恩"的學(xué)術(shù)特色得到進(jìn)一步加強(qiáng)?！豆攘簜鳌分畬W(xué)術(shù)不符合漢武帝對(duì)內(nèi)大一統(tǒng)、對(duì)外大攘夷的政治需要。《谷梁傳》本身的學(xué)術(shù)特色是《谷梁傳》在漢宣帝時(shí)期的政治生活中發(fā)揮重要作用的基礎(chǔ)?！豆攘簜鳌返慕?jīng)學(xué)知識(shí)分子倒向更為理想主義的屬于古文經(jīng)學(xué)的《春秋左氏傳》，《谷梁傳》的學(xué)術(shù)由此衰微?！豆攘簜鳌返拿裆枷氲谋举|(zhì)是在維護(hù)君權(quán)的前提之下的具有某些民本主義色彩的富民、裕民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想。《谷梁傳》的處理內(nèi)外關(guān)系的思想包括處理諸侯國(guó)內(nèi)部關(guān)系的思想和處理諸侯國(guó)之間關(guān)系的思想兩個(gè)大的方面。

　　
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