宗教的主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。下面小編帶大家去看下晉朝的宗教發(fā)展是怎樣的?

　　晉朝的宗教：佛教

　　東漢和魏初，傳佛教的都是胡僧，漢人拜佛無非是想求福禳災(zāi)，并不重視它的教義。魏晉間東來胡僧更眾，洛陽佛寺多至十數(shù)，中國士族中也開始有人出家學(xué)佛，朱士行就是最早出家的一人(二六○年，魏甘露五年，出家，宗教活動則在西晉時)。朱士行到于闐國求梵書及胡本佛經(jīng)，在外國二十余年，歸國后譯出《放光般若經(jīng)》，宣揚大乘教義。世居敦煌的月支人竺法護游學(xué)西域諸國，通三十六種語言，求得大量佛經(jīng)，歸國后專心譯經(jīng)，佛學(xué)大行于世。

　　西晉時有不少漢胡人譯經(jīng)，但法護譯經(jīng)最多，聲名最大，為西晉佛教的代表人物。僧徒不僅以空無宗旨與清談家相呼應(yīng)，而且還模仿清談家放蕩生活。東晉孫綽《道賢論》，以佛教七道人比竹林七賢，陶潛《群輔錄》以沙門于法龍(即支孝龍)為八達之一，清談家取佛學(xué)來擴充自己的玄學(xué)，胡僧依附玄學(xué)來推行自己的宗教，老莊與佛教結(jié)合起來了。胡僧在漢魏時守戒律而被輕視為乞胡，至?xí)x時依附玄學(xué)而上升為賢達，佛教的流傳因此前進了一步。

　　晉朝的宗教：道教

　　早在 三國西晉時期，就出現(xiàn) 太平道及 五斗米道。后來五斗米道發(fā)展成 天師道，并分成利用符水治病的符水派;信奉金丹經(jīng)、 房中術(shù)的金丹派;主張“無為自然”，似 道家的清靜派。

　　當佛教開始盛行的時候，道佛二教的斗爭也開始萌芽。晉惠帝時，道士王浮與沙門帛遠爭邪正，王浮作《老子化胡經(jīng)》，捏造故事，侮辱佛教，到南朝發(fā)展成一個大論爭，在北朝，甚至發(fā)生宗教沖突。

　　佛教是一種外來宗教，它要在中國扎根，必須要很長一個時期依附于中國傳統(tǒng)文化。佛教在東漢傳入后首先被附于黃老之家， 魏晉時代則依附于玄學(xué)。南北朝時期佛教才逐步獨立，至隋唐方高度發(fā)展并形成各種宗派。佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮，佛教徒借玄學(xué)的概念、命題來闡發(fā)自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進入上層統(tǒng)治階級和士人階層。但是，由于過多地使用老莊玄學(xué)概念、命題去比附譯解般若經(jīng)典，則使佛學(xué)在某種程度上被玄學(xué)化了。玄學(xué)內(nèi)部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內(nèi)部發(fā)生分化，東晉時期，佛教內(nèi)部因?qū)Π闳羲枷肜斫獠煌霈F(xiàn)了所謂“六家七宗”的爭論。“本無宗”的影響最大，其代表人物是道安和慧遠。

　　東晉時，著名 道士 葛玄后裔 葛洪，結(jié)合神仙學(xué)說與道術(shù)理論，并加入煉丹等理論，整合道教理論。他所著的《 抱樸子》，外篇論時局與道德，內(nèi)篇論道家學(xué)論和煉丹、養(yǎng)生之道。 楊羲、 許謐及 許翙著《上清經(jīng)》，最后發(fā)展成 上清派，主張簡化修行力法，貶斥 房中術(shù)，以存神為主。葛洪之孫 葛巢甫著《 靈寶經(jīng)》，后來也發(fā)展成 靈寶派。該派以 符箓科教為主，受到上清派影響，也提倡簡化修行、“仙道貴生，無量度人”。道教對文學(xué)、藝術(shù)多有貢獻。例如描述神仙之游的《 游仙詩》，歷代道教的神仙畫。道教的煉丹及養(yǎng)生術(shù)包含了化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等，對科技的發(fā)展具有貢獻。

　　儒佛道玄四家各在準備戰(zhàn)斗，久被廢棄的墨學(xué)也想乘機再起。隱士魯勝注《墨辯》，又作刑名兩篇，闡發(fā)《墨辯》的要旨。魯勝其他著述都在喪亂中遺失，只有《墨辯注》得保存，可是墨學(xué)所講的同異是非，不適合統(tǒng)治階級的需要，因之不象魯勝所希望的那樣有人來興微繼絕。