周禮人法天的思想介紹
《周禮》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇為間架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所說(shuō)的宇宙。接下來(lái)是小編為大家收集的周禮人法天的思想介紹，歡迎大家閱讀：
周禮人法天的思想介紹
《周禮》作者的立意，并非要實(shí)錄某朝某代的典制，而是要為千秋萬(wàn)世立法則。作者希冀透過(guò)此書(shū)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、對(duì)天人關(guān)系的哲學(xué)思考，全書(shū)的謀篇布局，無(wú)不受此左右。儒家認(rèn)為，人和社會(huì)都不過(guò)是自然精神的復(fù)制品。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)五行思想勃興，學(xué)術(shù)界盛行以人法天之風(fēng)，講求人與自然的聯(lián)系，主張社會(huì)組織仿效自然法則，因而有"人法地，地法天，天法道，道法自然"之說(shuō)。《周禮》作者正是"以人法天"思想的積極奉行者。
《周禮》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇為間架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所說(shuō)的宇宙。《周禮》六官即六卿，根據(jù)作者的安排，每卿統(tǒng)領(lǐng)六十官職。所以，六卿的職官總數(shù)為三百六十。眾所周知，三百六十正是周天的度數(shù)。《周禮》原名《周官》，此書(shū)名緣何而起，前人曾有許多猜測(cè)。依筆者之見(jiàn)，所謂《周官》，其實(shí)就是"周天之官"的意思。作者以"周官"為書(shū)名，暗含了該書(shū)的宇宙框架和周天度數(shù)的布局，以及"以人法天"的原則。其后，劉歆將《周官》更名為《周禮》，雖然有抬高其地位的用心，但卻是歪曲了作者的本意。
在儒家的傳統(tǒng)理念中，陰、陽(yáng)是最基本的一對(duì)哲學(xué)范疇，天下萬(wàn)物，非陰即陽(yáng)。《周禮》作者將這一本屬于思想領(lǐng)域的概念，充分運(yùn)用到了政治機(jī)制的層面。《周禮》中的陰陽(yáng)，幾乎無(wú)處不在。《天官·內(nèi)小臣》說(shuō)政令有陽(yáng)令、陰令;《天官·內(nèi)宰》說(shuō)禮儀有陽(yáng)禮、陰禮;《地官·牧人》說(shuō)祭祀有陽(yáng)祀、陰?kù)氲鹊取Ｍ醭侵?quot;面朝后市"、"左祖右社"的布局，也是陰陽(yáng)思想的體現(xiàn)。南為陽(yáng)，故天子南面聽(tīng)朝;北為陰，故王后北面治市。左為陽(yáng)，是人道之所向，故祖廟在左;右為陰，是地道之所尊，故社稷在右。如前所述，《周禮》王城的選址也是在陰陽(yáng)之中。所以，錢(qián)穆先生說(shuō)，《周禮》"把整個(gè)宇宙，全部人生，都陰陽(yáng)配偶化了"(《周官著作時(shí)代考》)。
戰(zhàn)國(guó)又是五行思想盛行的時(shí)代。陰、陽(yáng)二氣相互摩蕩，產(chǎn)生金、木、水、火、土五行。世間萬(wàn)事萬(wàn)物，都得納入以五行作為間架的體系，如東南西北中等五方，宮商角徵羽等五聲，青赤白黑黃等五色，酸苦辛咸甘等五味，等等。五行思想在《周禮》中也得到了重要體現(xiàn)。在《周禮》的國(guó)家重大祭祀中，地官奉牛牲、春官奉雞牲、夏官奉羊牲、秋官奉犬牲、冬官奉豕牲。眾所周知，在五行體系中，雞為木畜，羊?yàn)榛鹦蟆⑷疄榻鹦蟆Ⅴ篂樗蟆⑴橥列蟆！吨芏Y》五官所奉五牲，與五行思想中五畜與五方的對(duì)應(yīng)關(guān)系完全一致，具有明顯的五行象類(lèi)的思想。與此相呼應(yīng)，地官有"牛人"一職，春官有"雞人"一職，夏官有"羊人"一職，秋官有"犬人"一職，冬官有"豕人"一職。
綜上所述，《周禮》是一部以人法天的理想國(guó)的藍(lán)圖。這樣說(shuō)，絲毫不意味著《周禮》中沒(méi)有先秦禮制的素地。恰恰相反，作者對(duì)前代的史料作了很多吸收，但不是簡(jiǎn)單移用，而是按照其哲學(xué)理念進(jìn)行某些改造，然后與作者創(chuàng)新的材料糅合，構(gòu)成新的體系。
蘊(yùn)涵于《周禮》內(nèi)部的思想體系，有著較為明顯的時(shí)代特征。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，諸家本各為畛域，《易》家言陰陽(yáng)而不及五行，《洪范》言五行而不及陰陽(yáng);儒家諱論法治，法家譏談儒學(xué)。陰陽(yáng)與五行，經(jīng)由鄒衍方始結(jié)合;儒與法，經(jīng)由荀子才相交融。儒、法、陰陽(yáng)、五行的結(jié)合，肇于戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》。《周禮》以儒家思想為主干，融合法、陰陽(yáng)、五行諸家，呈現(xiàn)出"多元一體"的特點(diǎn)。其精致的程度，超過(guò)《呂氏春秋》，因而其成書(shū)年代有可能在《呂氏春秋》之后，而晚至西漢初。
周禮是學(xué)術(shù)與治術(shù)兼包
《周禮》一書(shū)，體大思精，學(xué)術(shù)與治術(shù)無(wú)所不包，因而受到歷代學(xué)者的重視，后儒嘆為"非圣賢不能作"，誠(chéng)非無(wú)稽之談。所謂"學(xué)術(shù)"，是說(shuō)該書(shū)從來(lái)就是今古文之爭(zhēng)的焦點(diǎn)。漢代經(jīng)籍，用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的稱(chēng)為"今文經(jīng)"，用六國(guó)古文書(shū)寫(xiě)的稱(chēng)為"古文經(jīng)"。漢初在孔子府宅的夾壁中發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，以及在民間征得的文獻(xiàn)大多是古文經(jīng)，而立于學(xué)官的都是今文經(jīng)。今文經(jīng)與古文經(jīng)的記載不盡一致，因而雙方時(shí)有爭(zhēng)論。漢代古文學(xué)以《周禮》為大宗，今文學(xué)以《禮記·王制》為大宗。為此，《周禮》每每成為論戰(zhàn)中的焦點(diǎn)，加之它傳授端緒不明，屢屢受到今文學(xué)家的詰難，如著名經(jīng)師何休就貶之為"六國(guó)陰謀之書(shū)";康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》則指斥它出于王莽篡漢時(shí)劉歆的偽造。相反，褒之者如劉歆、鄭玄等則譽(yù)之為"周公之典"。
盡管如此，《周禮》依然受到歷代學(xué)者的重視。唐人為"九經(jīng)"作疏，其中最好的一部就是賈公彥的《周禮疏》，受到朱熹的贊賞。清儒為"十三經(jīng)"作新疏，孫詒讓的《周禮正義》冠絕一世，至今無(wú)有出其右者。歷代學(xué)者圍繞《周禮》真?zhèn)蔚葐?wèn)題所作的種種考索，更是浩繁之至。
所謂治術(shù)，是說(shuō)《周禮》作為一部治國(guó)綱領(lǐng)，成為歷代政治家取法的楷模。古人言必稱(chēng)三代，三代之英在周。古人篤信《周禮》出自周公，書(shū)中完善的官制體系和豐富的治國(guó)思想，成為帝王、文人取之不盡的人文。
《周禮》的許多禮制，影響百代。如從隋代開(kāi)始實(shí)行的"三省六部制"，其中的"六部"，就是仿照《周禮》的"六官"設(shè)置的。唐代將六部之名定為吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐《開(kāi)元六典》、宋《開(kāi)寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍(lán)本，斟酌損益而成。又如"左祖右社、面朝后市"的都城格局，成為歷代帝王向往的楷模。但歷朝都城，大都沿用前朝舊址，故其格局難以刷新。元始祖忽必烈建在北京建立元大都時(shí)，得以在金的上京附近重新規(guī)劃，乃以《周禮》為范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。以后，明、清兩朝不僅沿用不廢，還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等，形成今日的布局。朝鮮的漢城，同樣有面朝后市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典范。
《周禮》一書(shū)含有豐富的治國(guó)思想，《天官》概括為"六典"、"八法"、"八則"、"八柄"、"八統(tǒng)"、"九職"、"九賦"、"九式"、"九貢"、"九兩"等十大法則，并在地官、春官、夏官、秋官的敘官中作了進(jìn)一步的闡述，詳密?chē)?yán)謹(jǐn)，宏纖畢貫，對(duì)于提升后世的行政管理思想，有著深遠(yuǎn)的影響。
《周禮》對(duì)官員、百姓，采用儒法兼融、德主刑輔的方針，不僅顯示了相當(dāng)成熟的政治思想，而且有著駕馭百官的管理技巧。管理府庫(kù)財(cái)物的措施，嚴(yán)密細(xì)致，相互制約，體現(xiàn)了高超的運(yùn)籌智慧。書(shū)中有許多至今猶有生命力的，可以借鑒的制度。歷史上每逢重大變革之際，多有把《周禮》作為重要的思想資源，從中尋找變法或改革的思想武器者，如西漢的王莽改制、六朝的宇文周革典、北宋的王安石等，變法無(wú)不以《周禮》為圭臬。清末，外患內(nèi)憂(yōu)交逼，為挽救頹勢(shì)，孫詒讓作《周官政要》，證明《周禮》所蘊(yùn)涵的治國(guó)之道不亞于西方。朝鮮時(shí)代后期的著名學(xué)者丁若鏞(號(hào)茶山)，曾撰作三十萬(wàn)言的《經(jīng)世遺表》，主張用《周禮》改革朝鮮的政治制度。 任何一位空想家都不可能脫離現(xiàn)實(shí)來(lái)勾畫(huà)理想國(guó)的藍(lán)圖，《周禮》也是如此，在理想化的框架之下，作者利用了大量歷史材料加以填充。不過(guò)，作者在使用時(shí)往往根據(jù)需要作了加工和改造，這是讀《周禮》時(shí)必須注意的，這也正是此書(shū)的復(fù)雜之處。
看了“周禮人法天的思想介紹”還想看：
1.周禮的簡(jiǎn)介介紹
2.周朝的禮儀文化禮,是周人為政之精髓,文武周公...
3.周朝的兵役制度
4.中國(guó)古代的見(jiàn)面禮儀有哪些