歷史上東晉時期的“王與馬，共天下”是指什么?下面學習啦小編就告訴大家“王與馬共天下”是指什么，希望能夠對您有所幫助哦。

　　“王與馬共天下”是指什么：

　　“王與馬，共天下”是說東晉時期瑯琊王氏家族與當時皇室力量勢均力效，甚至還有過之，當時百姓稱之為“王與馬，共天下”，瑯琊王氏進入極盛時期。

　　司馬睿從東渡到登基，主要依賴了北方大族王導、王敦兄弟的大力支持。在此期間，王導位高權重，聯合南北士族，運籌帷幄，縱橫捭闔，政令己出。王敦則總掌兵權，專任征伐，後來又坐鎮荊州，控制建康。王氏兄弟權傾內外，司馬睿不過是徒有虛名而已。登基大典那天，皇帝司馬睿突然拉住大臣王導同升御床，一同接受群臣的朝賀，表示愿與王氏共有天下的意向。但天無二日，王導嚇了一跳，連忙推辭說：“太陽豈能與萬物同輝，君臣名分是有區別的”，晉元帝才沒有勉強他。

　　但司馬睿對王導始終十分尊敬，稱王導為“仲父”。歷元、明、成三朝，王導的地位一直十分崇高。成帝給王導的手詔總是用“惶恐言”、“頓首言”、“敬白”之類的語言，他還親自駕臨王導的府邸，禮敬王導的妻子。王導每次上朝，晉元帝都要起立相迎。所以"王與馬，共天下"的典故有著實際的歷史含意，反映了東晉門閥政治的特殊背景。

　　“王與馬共天下”相關評論：

　　這正是南渡后"王與馬共天下"的具體反映。"王與馬共天下"并不像《晉書》卷九九《王敦傳》所說那樣，只是司馬睿過江后王敦、王導一時"同心翼戴"的結果。可以說，過江以前已經具備了"共天下"的許多條件，過江以后始得有天下而相共。

　　能夠實現南遷，還由于江南士族名士合力消滅了陳敏勢力，為司馬睿掃清了進入建鄴的障礙。陳敏的興敗，南士的向背，其中都有王與馬的活動。

　　由此可見，王與馬的結合所開啟的江東政局，奠定了東晉一朝政局的基礎，影響是深遠的。至于瑯邪王氏能與司馬氏"共天下"而終于不能篡天下，這應當從門閥士族之間彼此牽制和南北民族矛盾這兩方面求得解釋，而不能只從權臣個人忠奸求之。如果門閥士族的狀況及其彼此關系發生了重大變化，南北民族關系出現了重大變化，如果歷史出現了這種情況，司馬氏的天下也不是不能篡取的。不過這是晉宋之際的問題。

　　“王與馬共天下”晉書記載：

　　《晉書》卷六五《王導傳》云:瑯邪王司馬睿"徒鎮建鄴，吳人不附，居月余，士庶莫有至者，導患之。會〔王〕敦來朝，導謂之曰:'瑯邪王仁德雖厚，而名論猶輕。兄威風已振，宜有以匡濟者'。會三月上巳，帝親觀禊，乘肩輿，具威儀，導及諸名勝皆騎從。吳人紀瞻、顧榮皆江南之望，竊覘之，見其如此，咸驚懼，乃相率拜于道左。"據說南士因此應命而至，"吳會風靡，百姓歸心焉。自此以后，漸相崇奉，君臣之禮始定。"《通鑒》據王敦拜揚州的年月，于此條的真實性有懷疑，因而有所刪削，并于《考異》中著其原委。其說確否，姑置不論。但《王導傳》此段敘述另有可疑之處。顧榮等人參預過中朝政治活動，被辟于號稱"多俊異"的東海王越府，又經歷了擁護陳敏和推翻陳敏的整個過程，于晉末形勢、司馬睿出鎮建鄴的背景以及王導偕來的目的，應當是熟知的。何況司馬越以王導佐司馬睿監徐州軍事已逾二年，而徐州下邳居南北要沖，顧榮等人何得于司馬睿、王導南渡時對司馬睿的身分、王導等北士的態度一無所知，必于徘徊半載之后偶于道旁偷視，始定出處?又觀楔之事也有可疑。司馬睿、王導至建鄴，在永嘉元年九月。《晉書·王導傳》言司馬睿在建鄴"居月余，士庶莫有至者"，下敘"會三月上已帝親觀禊"，此三月無疑為永嘉二年三月。前引尊經閣本《世說新語》汪藻《考異》謂永嘉元年十一月太妃薨，司馬睿欲奔喪而不果，又謂"二年三月，上還瑯邪國，四月葬太妃"，然后南還。據此可知，永嘉二年三月上已，司馬睿已在艱中，即令他還未啟程歸國，尚留建鄴，也不可能有"帝親觀禊"之事，因而也不可能有騎從率拜諸情節。所以，這種故事性的描述是不足信的。但是其中所反映的王、馬關系和敦、導地位，以及南士尚存的猜疑心理，應當是近實的。

　　我們還可以用同樣的理由來解釋另一史料。太興四年(321年)七月，王導拜司空。《晉書》卷三五《裴楷傳》:"既拜，嘆曰:'裴道期、劉王喬在，吾不得獨登此位。'"案王導拜司空，是晉元帝為防王敦而以戴淵鎮合肥、劉隗鎮淮陰以后八夭的事，拜王導為司空實際上是元帝在處理王、馬關系問題上所采取的一項平衡措施，主要不是對王導特加崇敬。其時王敦構亂將發，王導際遇艱難，處境微妙，說不定有覆族之虞。裴道期即裴邵，裴妃之兄，王導在司馬睿平東府的同僚，隨司馬越、王衍出軍死難。劉王喬即劉疇，劉隗從弟，蔡謨每嘆若使劉疇過江，"司徒公之美選也"，見《晉書》卷六九。王導思及裴邵、劉疇，主要當是從人才方面著眼。裴邵人才是否足以與王導同登三事，姑置不論。但是我們可以分析，如果王導與裴邵得以以越府舊誼而又共事睿府，也許東晉初年那種艱難境遇就不至于出現了。王導于此思念裴邵，于嘆借人才之外，或許也是表示對司馬越與裴妃的思念之情。不過這只能算推測之詞，存此備考。

　　“王與馬共天下”魏書記載：

　　《魏書》卷九六《司馬睿傳》以及同書卷三三《張濟傳》，均謂江左"主弱臣強";《十七史商榷》卷四九，謂"晉少貞臣"。這些都是確當之論。其實從西晉后期以來，惠、懷、愍帝都是權臣的掌中物，其時已是"主弱臣強"，且"少貞臣"，不獨江左如此。不過西晉的權臣是宗室強王，士族名士往往要依附于他們才能起作用。東晉則不然，士族名士本人就是權臣，宗室王公也要仰食于士族名士。

　　"五馬渡江"，除元帝一馬之外，其余四馬，即彭城、汝南、南頓、西陽諸王，都因不見容于士族權臣而喪生。據《世說新語·仇隙》，元帝用譙王承刺湘州以扼王敦，為王敦弟王廙所殺，多年以后，承妻泣謂子無忌曰:"王敦昔肆酷汝父，假手世將(廙)。吾所以積年不告汝者，王氏門強，汝兄弟尚幼，不欲使此聲著，以避禍耳!"瑯邪王氏門強如此，以至宗室不敢道其殺親之仇，這正是強烈地反映了門閥政治的特性。如果說西晉自武帝以來，士族名士是司馬氏皇權(包括強王權力)的裝飾品，那末東晉司馬氏皇權則是門閥政治的裝飾品;西晉尚屬皇權政治，東晉則已演變為門閥政治。東晉皇權既然從屬于門閥政治，皇帝也就只是士族利用的工具而非士族效忠的對象，"貞臣"自然是少而又少了。