佛教對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)很大影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。佛教還為中國(guó)文化帶來(lái)了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。下面小編給大家介紹西晉的佛教是怎樣的?

　　西晉佛教簡(jiǎn)介

　　西晉時(shí)期，國(guó)家恢復(fù)統(tǒng)一，結(jié)束了連年的紛爭(zhēng)，佛教也相較之前有所發(fā)展。尤其在此時(shí)，學(xué)者眾多，他們四處宏揚(yáng)經(jīng)典，使佛教廣泛流行起來(lái)。

　　西晉佛教，是說(shuō)從晉武帝泰始元年(265)到愍帝建興四年(316)建都在洛陽(yáng)，共五十一年間的佛教。在這個(gè)時(shí)期，著名的佛教學(xué)者竺法護(hù)、安法欽、梁婁至等人分別在敦煌、洛陽(yáng)、天水、長(zhǎng)安、嵩山、陳留、淮陽(yáng)、相州、廣州等地，或翻譯經(jīng)典，或弘傳教義，或從事其他佛教活動(dòng)，因此佛教比起前代來(lái)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

　　對(duì)西晉一代主要的譯人、譯籍，后世已有所品評(píng)。但西晉一代的佛典翻譯，還沒(méi)有成熟，所以后世研誦者不多。西晉的佛教義學(xué)，繼承后漢、三國(guó)，以方等、般若為正宗，這在當(dāng)時(shí)幾位著名譯人的譯籍里可以看得出來(lái)。如竺法護(hù)，雖然譯出許多重要典籍，但他的中心思想仍是繼承支讖、支謙傳弘方等、般若之學(xué)的。他的譯出《光贊》，和支讖譯出《道行》、支謙譯出《明度》是一脈相承的。他還譯出以般若性空為基礎(chǔ)的《賢劫》八卷、《大哀》八卷、《密跡》七卷、《持心》四卷、《海龍王》四卷、《等集眾德三昧》三卷、《大善權(quán)》二卷等方等經(jīng)典，并且曾經(jīng)抽譯龍樹(shù)的《十住毗婆沙論》。總之，他的譯業(yè)，主要是在于弘揚(yáng)般若性空的典籍的。同時(shí)無(wú)羅叉、竺叔蘭繼承朱士行的遺志，他們譯出的《放光》，即盛行于當(dāng)時(shí)。淮陽(yáng)支孝龍，常鉆研《小品》以為心要。他獲得叔蘭剛譯出的《放光》，閱讀旬余，便從事敷講。后來(lái)河內(nèi)帛法祚(帛法祖之弟)作了一部《放光》的注解，其書(shū)不傳。衛(wèi)士度略出《道行》，也在此時(shí)。另外《首楞嚴(yán)》在西晉有竺法護(hù)、竺叔蘭兩種譯本，帛法祖還作了一部注解。由這些，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)義學(xué)沙門(mén)是如何重視方等、般若的了。

　　由于佛教在西晉漸次流行，對(duì)道教的傳播也有所影響，因而在道教徒中有《老子化胡經(jīng)》之作。晉惠帝時(shí)，道士祭酒王浮平日和帛法祖爭(zhēng)論佛道二教的短長(zhǎng)，王浮乃撰此經(jīng)以揚(yáng)道抑佛。“老子化胡”之說(shuō)，從后漢以來(lái)已開(kāi)始了。如《后漢書(shū). 襄楷傳》說(shuō)：“或言老子入夷狄為浮屠。”又《魏略.西戎傳》說(shuō)：“浮屠所載與中國(guó)老子經(jīng)相出入，蓋以為老子西出關(guān)，過(guò)西域，之天竺，教胡浮屠屬弟子，別號(hào)合有二十九。”王浮的《化胡經(jīng)》，或即集前人的傳說(shuō)而作的。

　　至于當(dāng)時(shí)朝野對(duì)佛教的信仰，已經(jīng)相當(dāng)普遍。相傳西晉時(shí)代東西兩京(洛陽(yáng)、長(zhǎng)安)的寺院一共有一百八十所，僧尼三千七百余人(法琳《辯正論》卷三)。這雖然是后世的記錄，未必即為信史，然而竺法護(hù)時(shí)代已有“寺廟圖像崇于京邑”之說(shuō)(《出三藏記集》卷十三)。而見(jiàn)于現(xiàn)存記載中的，西晉時(shí)洛陽(yáng)有白馬寺、東牛寺、菩薩寺、石塔寺、愍懷太子浮圖、滿水寺、???A山寺、大市寺、宮城西法始立寺、竹林寺等十余所。

　　其次當(dāng)時(shí)譯出的經(jīng)典，除了抄寫(xiě)傳播而外，還流行一種“細(xì)字經(jīng)”和“供養(yǎng)經(jīng)”等，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)佛教信仰的廣泛。如永嘉中，有不詳氏族的安慧則，工正書(shū)，于洛陽(yáng)大市寺，在黃縑上用細(xì)字書(shū)寫(xiě)《大品般若經(jīng)》一部，字如小豆，而分明可識(shí)，一共寫(xiě)了十幾本，即其一例。另外，西晉時(shí)代抄寫(xiě)的“供養(yǎng)經(jīng)”，有些還流傳到現(xiàn)在，如敦煌出土惠帝永熙二年(291)所書(shū)寫(xiě)的《寶梁經(jīng)》上卷，土峪溝出土元康六年(296)所書(shū)寫(xiě)的《諸佛要集經(jīng)》等都是。