《國語》是中國最早的一部國別史著作。是關于西周(公元前11世紀～公元前771年)、春秋(公元前770年～公元前476年)時周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國人物、事跡、言論的國別史雜記。

　　《國語》歷史介紹

　　《國語》是關于西周(公元前11世紀～公元前771年)、春秋(公元前770年～公元前476年)時周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國人物、事跡、[1]言論的國別史雜記，也叫《春秋外傳》。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王西征犬戎(約前947年)，下至智伯被滅(前453年)。 原來傳說是春秋末期魯人左丘明所作，與《左傳》并列為解說《春秋》的著作。近代學者研究證實，春秋時有盲史官，專門記誦、講述古今歷史。左丘明就是稍早于孔子的著名盲史官，他講的歷史得到過孔子的贊賞。盲史官講述的史事被后人集錄成書，叫做《語》，再按照國別區分，就是《周語》、《魯語》等，總稱《國語》。西晉時曾在魏襄王墓中發現了大量寫在竹簡上的古書，其中就有《國語》三篇，談到了楚和晉的歷史，這說明戰國時此書就開始流傳了。現 在版本的《國語》大概是這些殘存記錄的總匯。因為是口耳相傳的零星記錄，內容主要是口語，國別和年代的區分、排列沒有嚴格標準。全書共21卷。 • 周語3卷 • 魯語2卷 • 齊語1卷 • 晉語9卷 • 鄭語1卷 • 楚語2卷 • 吳語1卷 • 越語2卷

　　全書二十一卷中，《晉語》九卷，《楚語》二卷，《齊語》只有一卷。《周語》從穆王開始，屬于西周早期。《鄭語》只記載了桓公商討東遷的史實，也還在春秋以前。《晉語》記錄到智伯滅亡，到了戰國初期。所以《國語》的內容不限于《春秋》，但確實記載了很多西周、春秋的重要事件。從傳授淵源來看，可以認為是左丘明所作。《國語》出自的記錄，是一種價值極高的原始史料，因此司馬遷著《史記》時就從中吸取了很多史料。

　　關于國語的作者是一個頗具爭議的問題。自古至今學界多有爭論，現 在還沒有形成定論。司馬遷最早提到國語的作者是左丘明，其后班固、劉知幾等都認為是左丘明所著，還把國語稱為《春秋外傳》。但是在晉朝以后，許多學者都懷疑國語不是左丘明所著。直到現 在，學界仍然爭論不休，一般都否認左丘明是國語的作者，但是缺少確鑿的證據。普遍看法是，國語是戰國初期一些熟悉各國歷史的人，根據當時周朝王室和各諸侯國的史料，經過整理加工匯編而成。國語按照一定順序分國排列，在內容上偏重于記述歷史人物的言論。這是國語體例上最大的特點。

　　社會影響

　　國語在內容上有很強的倫理傾向，弘揚德的精神，尊崇禮的規范，認為“禮”是治國之本。而且非常突出忠君思想。

　　國語的政治觀比較進步，反對專制和腐敗，重視民意，重視人才，具有濃重的民本思想。

　　國語記錄了春秋時期的經濟、財政、軍事、兵法、外交、教育、法律、婚姻等各種內容，對研究先秦時期的歷史非常重要。

　　藝術特色

　　從史學和文學成就看，《國語》不如《左傳》。但《國語》也有較為明顯的藝術特色，這就是：一、長于記言，二、有虛構故事情節。雖然在語言上較為質樸，但從文學的發展角度來看，應該說比《左傳》前進了一步。例如，《晉語》所記驪姬深夜向晉獻公哭訴進讒的事，早在秦漢之際就被人懷疑。《孔叢子·答問》記陳涉讀《國語》至此處，向博士問道：“人之夫婦，夜處幽室之中，莫能知其私焉，雖黔首猶然，況國君乎?余以是知其不信，乃好事者為之詞。”雖然博士曲為《國語》回護，硬說宮廷之中有女性的內史旁聽記錄，這是不能說服人的。唐人柳宗元曾寫《非〈國語〉》一文，他說：“嘗讀《國語》，病其文勝而言龐，好詭以反倫。”并說《國語》“務富文采，不顧事實，而益之以誣怪，張之以闊誕”。其實，柳宗元列舉的非難之詞，從文學的角度看，正是對《國語》應該肯定、贊美之處。我們看越王勾踐與吳王夫差取得暫時和平之后，如何忍辱負重，蓄積力量，準備復國，作品寫得何等生動傳神：勾踐說于國人曰：“寡人不知其力之不足也，而又與大國執仇，以暴露百姓之骨于中原，此則寡人之罪也。寡人請更!”于是葬死者、問傷者、養生者、吊有憂、賀有喜、送往者、迎來者，去民之所惡，補民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬。

　　勾踐之地，南至于句無，北至于御兒，東至于鄞，西至于姑蔑，廣運百里。乃致其父母昆弟而誓之，曰：“寡人聞古之賢君，四方之民歸之，若水之歸下也。今寡人不能，將帥二三子夫婦以蕃。”令壯者無取老婦，令老者無取壯妻;女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不娶，其父母有罪。將免(娩)者以告，公毉守之。生文夫，二壺酒，一犬;生女子，二壺酒，一豚;生三人，公與之母;生二人，公與之餼;當室者死，三年釋其政;支子死，三月釋其政;必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納官其子。其達士，絜其居，美其服，飽其食，而摩厲之于義。四方之士來者，必廟禮之。勾踐載稻與脂于舟以行。國之孺子之游者，無不也，無不歠也，必問其名。非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣。十年不收于國，民俱有三年之食。

　　國之父兄請曰：“昔者夫差恥吾君于諸侯之國;今越國亦節矣，請報之!”勾踐辭曰：“昔者之戰也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安與知恥?請姑無庸戰!”父兄又請曰：“越四封之內，親吾君也，猶父母也。子而思報父母之仇，臣而思報君之仇，其有敢不盡力者乎?請復戰!”這種“十年生聚”的情景描寫得何等生動、深刻。重民如此，焉有不勝之理!