一個國家、一個民族是否是優秀的，其實看的是這個國家、這個民族的文化。中國是這個世界上為數不多的文化古國之一，我國有著淵源流長的文化背景。自古以來中國都是一個禮儀之邦，一個友好之邦。在鎏金歲月的行進下，中國留下許許多多難得的文化遺產，每一篇古文都顯得尤為珍貴。下面，跟著小編一起來了解下儒家經典之《論語》。

　　《論語》簡介介紹

　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。為后人研究孔子思想的主要資料。全書共20篇、492章，首創“語錄體”。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合為“四書”。《論語》與《易經》、《老子》，共為中華民族的幾部源頭性經籍，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結晶。

　　《論語》編著年代

　　《論語》又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理;就是前后兩章間，也不一定有什么關聯。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。《論語》一書，篇幅不多，卻出現了不少次的重復的章節。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見于《學而篇第一》，又重出于《陽貨篇第十七》;“博學于文”一章，先見于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個字;“父在觀其志”章，《學而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說：“不患莫己知，求可為也。”《憲問篇第十四》又說：“不患人之不己知，患其不能也。”《衛靈公篇第十五》又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”如果加上《學而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復四次。這種現象只能作一個合理的推論：孔子的言論，當時弟子各有記載，后來才匯集成書。所以《論語》一書絕不能看成某一個人的著作。

　　那么，《論語》的作者是一些什么人呢?其中當然有孔子的學生。今天可以窺測得到的有兩章。一章在《子罕篇第九》：

　　“牢曰：‘子云：吾不試，故藝。’”

　　“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張(這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》，因此王引之的《經義述聞》和劉寶楠的《論語正義》都對它懷疑，認為琴牢和琴張是不同的兩個人)。不論這一傳說是否可靠，但這里不稱姓氏只稱名，這種記述方式和《論語》的一般體例是不相吻合的。因此，便可以作這樣的推論，這一章是琴牢的本人的記載，編輯《論語》的人，“直取其所記而載之耳”(日本學者安井息軒《論語集說》中語)。另一章就是《憲問篇第十四》的第一章：

　　“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷;邦無道，谷，恥也。’”

　　“憲”是原憲，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之為宰”的原思。這里也去姓稱名，不稱字，顯然和《論語》的一般體例不合，因此也可以推論，這是原憲自己的筆墨。

　　《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學生的記載。象《泰伯篇第八》的第一章：

　　“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足!啟予手!《詩》云，戰戰兢兢，如臨深淵，如覆薄冰。而今而后，吾知免夫!小子!’”

　　不能不說是曾參的門弟子的記載。又如《子張篇第十九》：

　　“子夏之門人問交于子張。子張曰：‘子夏云何?’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之。’子張曰：‘異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容?我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也?’”

　　這一段又象子張或者子夏的學生的記載。又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章：

　　“子曰：‘孝哉閔子騫，人不問于其父母昆弟之言。’”

　　“閔子侍側，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂。”

　　孔子稱學生從來直呼其名，獨獨這里對閔損稱字，不能不啟人疑竇。有人說，這是“孔子述時人之言”，從上下文意來看，這一解釋不可憑信，崔述在《論語余說》中加以駁斥是正確的。我認為這一章可能就是閔損的學生所追記的，因而有這一不經意的失實，至于《閔子侍側》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長;以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢?合理的推論是，這也是閔子騫的學生把平日聞于老師之言追記下來而成的。

　　《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那么，著作年代便有先后了。這一點，從詞義的運用上也適當地反映了出來，譬如“夫子”一詞，在較早的年代一般指第三者，相當于“他老人家”，直到戰國，才普遍用為第二人稱的表敬代詞，相當于“你老人家”。《論語》的一般用法都是相當于“他老人家”的，孔子學生當面稱孔子為“子”，背后才稱“夫子”，別人對孔子也是背面才稱“夫子”，孔子稱別人也是背面才稱“夫子”。只是《陽貨篇第十七》中有兩處例外，言偃對孔子說，“昔者偃也聞諸夫子”;子路對孔子也說，“昔者由也聞諸于夫子”，都城是當面稱“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，開戰國時運用“夫子”一詞的詞義之端。崔述在《洙泗信錄》據此斷定《論語》的少數篇章的“駁雜”，固然未免武斷;但《論語》的著筆有先有后，其間相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窺測得到。

　　《論語》一書，既然成于很多人之手，而且這些作者的年代相去或者不止于三、五十年，那么，這里后編定者是誰呢?自唐人柳宗元以來，很多學者都疑心是由曾參的學生所編定的，我看很有道理。第一《論語》不但對曾參無一處不稱“子”，而且記載他的言行和孔子其他弟子比較起來為最多。除開和孔子問答之詞以外，單獨記載曾參言行的，還有《學而篇》兩章，《泰伯篇》五章，《顏淵篇》一章，《憲問篇》和孔子的話合并的一章，《子張篇》四章，總共十三章。第二，在孔子弟子中不但曾參最年輕，而且有一章還記載著曾參將死之前對孟敬子的一段話。孟敬子是魯國大夫孟武伯的兒子仲孫捷的謚號。假定曾參死在魯元公元年(周考王五年，紀元前四三六年。這是依《闕里文獻考》“曾子年七十而卒”一語推定的)，則孟敬子之死更在其后，那么，這一事的敘述者一定是在孟敬子死后才著筆的。孟敬子的年歲我們已難考定，但《檀弓》記載著當魯悼公死時，孟敬子對季昭子的一番話，可見當曾子年近七十之時，孟敬子已是魯國的執政大臣之一了。則這一段記載之為曾子弟子所記，毫無可疑。《論語》所敘的人物和事跡，再沒有比這更晚的，那么，《論語》的編定者或者就是這班曾參的學生。因此，我們說《論語》的著筆當開始于春秋末期，而編輯成書則在戰國初期，大概是接近于歷史事實的。

　　《論語》命名來由

　　《論語》一書記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的著名學生的言語行事。班固的《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”

　　《文選·辨命論注》引《傅子》也說：“昔仲尼既沒，仲尼之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”

　　從這兩段話里，得到兩點概念：(1)“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思。“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。(2)“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給它的。

　　關于“論語”命名的意義，后來還有些不同的說法，譬如劉熙在《釋名·釋典·藝》中說：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。”那么，“論語”的意義便是“有條理地敘述自己的話”。說到這里，誰都不免會問一句：難道除孔子和他的弟子以外，別人說的話都不是“有條理的敘述”嗎?如果不是這樣，那么“論語”這樣的命名有什么意義呢?可見劉熙這一解釋是很牽強的。(《釋名》的訓詁名物，以音訓為主，其中不少牽強附會的地方。)還有把“論”解釋為“討論”的，說“論語”是“討論文義”的書，何異孫的《十一經問對》便是如是主張，更是后出的主觀看法了。

　　關于《論語》命名的來由，也有不同的說法。王充在《論衡·正說篇》便說：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。”似乎是《論語》之名要到漢武帝時才由孔安國、扶卿給它的。這一說法不但和劉歆、班固的說法不同，而且也未必與事實相合。

　　《禮記·坊記》中有這樣一段話：“子云：君子弛其親之過而敬其美。《論語》曰：‘三年無改于父之道，可謂孝矣。’”《坊記》的著作年代我們目前雖然還不能確定，但不會在漢武帝以后，是可以斷言的。因之，《論衡》的這一說法也未必可靠。

　　由此可以得出結論：“論語”這一書名是當日的編纂者給它命名的，意義是語言的論纂。