儒家經(jīng)典之《春秋公羊傳》
中國是世界上為數(shù)不多的文化古國之一，有著深厚的歷史文化背景，中華泱泱大國，有著上下五千年的歷史。在歲月長河的流逝下，中國留下了許許多多的文化遺產(chǎn)，每一篇古文都顯得尤為珍貴。下面就跟著小編一起來了解下儒家經(jīng)典之《春秋公羊傳》。
公羊傳的簡介
《春秋公羊傳》，中國漢代今文經(jīng)學(xué)派的主要經(jīng)典之一。又稱《公羊春秋》，簡稱《公羊傳》。舊題戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高撰。據(jù)何休《公羊傳序》、徐彥《疏》引戴宏《序》說，該書系由孔子弟子子夏傳給公羊高，公羊高子孫繼續(xù)口耳相傳，到漢景帝時(shí)始由公羊壽與胡母生(子都)寫定。該書著重闡釋《春秋》的“微言大義”，多牽強(qiáng)附會(huì)之處，因董仲舒的宣揚(yáng)而較流行，是研究戰(zhàn)國至秦漢間儒家思想的重要資料。其中的“大一統(tǒng)”主張，對(duì)統(tǒng)一封建社會(huì)起了促進(jìn)作用;同時(shí)，該傳的某些思想為后來的今文經(jīng)學(xué)家發(fā)展成“三世說”，并借以發(fā)揮他們的政治哲學(xué)思想。注釋本有：《春秋公羊傳注疏》，漢何休注，唐徐彥疏;《公羊義疏》，清陳立撰。
今本《公羊傳》的體裁特點(diǎn)，是經(jīng)傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經(jīng)文的大義，與《左傳》以記載史實(shí)為主不同。《公羊傳》的特點(diǎn)是重在釋經(jīng)。所謂釋經(jīng)，就是研究《春秋》的用詞、造句，探求經(jīng)文中隱含的“微言大義”，探尋孔子在編撰《春秋》時(shí)的思想感情。《公羊傳》在釋經(jīng)時(shí)，從《春秋》所載的各條大事出發(fā)，引申開去，闡釋經(jīng)義，但也不完全緊扣經(jīng)文，有時(shí)是以發(fā)表自己的見解為主，這些見解就構(gòu)成《公羊傳》的主要內(nèi)容。
《公羊傳》的主要精神是宣揚(yáng)儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對(duì)亂臣賊子要無情鎮(zhèn)壓的一面，為強(qiáng)化中央專制集權(quán)和大一統(tǒng)服務(wù)。《公羊傳》尤為今文經(jīng)學(xué)派所推崇，是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰(zhàn)國、秦、漢間儒家思想的重要資料。
《春秋公羊傳》作為儒家經(jīng)典，備受歷代統(tǒng)治者的推崇，長期成為封建統(tǒng)治階級(jí)的教科書和科舉取士的考試內(nèi)容。在唐代被定為小經(jīng)，在宋代被定為中經(jīng)。被列入十三經(jīng)中。
公羊傳的理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅(jiān)，有獨(dú)特的理論色彩。主要有三項(xiàng)：(一)、政治性。講“改制”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。(二)、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學(xué)理論體系。《公羊傳》講“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時(shí)期二四二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。
《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國外其夏”;“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”;“所見世”是“太平世”，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn)值得注意：一是他們所“描述”的歷史運(yùn)動(dòng)，并不符合史實(shí)但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實(shí)上春秋時(shí)愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎?”
至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對(duì)于人類歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性進(jìn)行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進(jìn)，從“據(jù)亂世”進(jìn)入相對(duì)平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會(huì)發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊(yùn)涵著“歷史的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。第二，“三世說”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個(gè)不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個(gè)“進(jìn)化”的序列。
何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運(yùn)》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學(xué)，論證歷史是進(jìn)化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時(shí)的進(jìn)一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀，己與父時(shí)事也;所聞?wù)撸^文宣成襄，王父時(shí)事也;所傳聞?wù)撸^隱桓莊閔僖，高祖曾祖時(shí)事也。於所傳聞之世，見治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏;於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄;至所見之世，著治太平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一。所以三世者，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世，和所見的太平世這樣三個(gè)階段。而所以會(huì)是三個(gè)階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進(jìn)化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學(xué)說的尊崇地位。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。
公羊傳的流傳情況
《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸字書寫，它是今文經(jīng)學(xué)中富有理論色彩的代表性典籍。公羊?qū)W者認(rèn)為，《春秋經(jīng)》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點(diǎn)，處處包含“微言大義”。這同古文學(xué)派認(rèn)為《春秋經(jīng)》是一部歷史著作不同。
漢初傳《公羊》有三家，司馬遷在《儒林列傳》中說：“言《春秋》于齊、魯自胡毋生，于趙自董仲舒，……公孫弘治《春秋》不如董仲舒……故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳《公羊氏》也。胡毋生，齊人也，孝景時(shí)為博士，以老歸教授，齊之言《春秋》者，多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉。”在這三家中，盡管董仲舒是佼佼者，即他對(duì)《公羊》的闡發(fā)比胡毋生與公孫弘深刻，但始終只是《公羊?qū)W》中的一派，并非是《公羊》學(xué)的唯一宗師。特別是，東漢《公羊》學(xué)的最大代表何休，在其名著《公羊解詁》中，明確胡毋生是《公羊》宗師，而一個(gè)字都未提及董仲舒。
西漢初期，時(shí)代需要封建大一統(tǒng)的政治思想。《公羊春秋》就是齊學(xué)學(xué)者對(duì)孔子《春秋》改造的結(jié)果，因而受到了漢武帝的重視。漢景帝時(shí)，胡母生和董仲舒被招為博士。二人同業(yè)《公羊春秋》(也有學(xué)者認(rèn)為，他是胡母生的弟子)，董仲舒曾著書稱其德。正是董仲舒、胡母生為代表的齊學(xué)學(xué)者將儒學(xué)理論改造成了符合大一統(tǒng)需要的新儒學(xué)，才取得漢武帝欣賞，獲得了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位。
胡母生弟子眾多，有名的除公孫弘外，還有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫之呂步舒。后來，又有齊人任公、貢禹、管路、左咸、魯眭孟、顏安樂、嚴(yán)彭祖等均以治《春秋公羊傳》得顯。
《公羊春秋》在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，東漢的何休、唐代的徐彥、清代中后期常州學(xué)派的莊存與、孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源，直到近代維新派的康有為、梁啟超等，都是公羊?qū)W派中有影響的人物。
1995年，蔣慶出版《公羊?qū)W引論》一書，為當(dāng)代公羊?qū)W重興之濫觴。